忘是怎么开始(忘是怎么开始是什么歌)

忘是怎么开始(忘是怎么开始是什么歌)

“忘”与“记”是相对应的一组字。当你偶尔进入一群老人中间，他们会不厌其烦地回忆往事，唠唠叨叨，没完没了，让人感到往事真的难以忘怀。从心里学角度看，人的一念可以感知，也可以灭掉。感知的这一念便是“记”，灭去的，或感知后又隐藏起来的是“忘”。“忘”的认知层次应高于“记”的认知层次。

人们面对工作生活，需要学习，实践，记住很多知识，也有不自觉的忘却，同时，伴随着工作生活会增加无限的烦恼，有很多烦恼转化成记忆，难以的忘却。对“忘”字开展深层次考量，对促进人们心里健康，提高人们修养，更好适应工作，生活，仍至促进社会和谐都有重要的意义。

忘记是人们精神追求重要方式。三国时期，蜀国名士任安很受时人推崇，诸葛亮问秦宓：“这人有什么特长呢？”秦宓答道“记住别人好处，忘记别人的过错”。足见，忘记别人过错的确不是件容易事。忘记是心胸宽广的一种修为，佛家修持，开始就要求初发出离心，修持各个过程都要求剪烦恼，要在“忘”字上下功夫，忘掉心中过去的那个“结”，忘掉现有的这个“念”，忘掉对未来的那个“想”，这样，心才能安静，智慧之光才能生发，人的精神才能自由。如何忘记？我们的眼耳鼻舌身意，对应着色声香味触法，时时刻刻观照着大千世界，念念闪个不停，该记着的未必记清，不该忘记的往往难以忘怀。为什么难以忘怀，主要有“我执”存在，有我就有分别，有分别就有是非，有是非就有烦恼。因此，要断绝烦恼，必须去除“我执”，如果做到了忘我，忘私就能忘却应该忘却的。那么，怎样才能做到忘我忘私呢？这就要求人们做到能不住于心，所不着于相。《金刚经》指出，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。应无所住而生其心。无所住生于心，就是能不住于主观，不住于我，修持无我境界，，无我公自存，私心灭。“忘”的境界就会自然产生《金刚经》还指出，“一切有为相，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，就是要求我们所不着于相，不着于相，就是不着于我所面对的客观。在现实工作和生活中，人们都生在有为相之中，贪瞋痴疑慢普通人都有，只是程度不同而已，要除却忘掉，必须在扩张我们的心胸，有藏天下于天下的气派，断绝心中烦恼，“忘”却该忘却的一切。

忘记有不同的境界。在庄子《大宗师》文中记载孔子与颜回的一段对话，描写出忘记的境界，颜回通过修持，忘记了“仁义”，忘记了“礼乐”，要知道，“仁义礼乐”是儒家主导精神，但孔子仍然认为颜回的忘记功夫不到家，修为还是到位，没有达到忘记的境界，最后，颜回达到“坐忘”状态，即“堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大道”。孔子感到震惊，觉得自己应该向学生颜回学习。庄子在同篇文中还讲述了女偊指导卜梁倚修道的故事，三日，卜梁倚忘天下，七曰忘外物，九日忘生，就是说三日忘掉客观，七日忘掉主观，九日忘掉生死，处在大道之中，几近，达到人生的终极修为目标。这两则故事阐明的是，在一个人的人生修为中，“忘”是功夫，做到“彻忘”更是人生难以达到的境界。

现实生活中，人们虽然不把修佛修道作为终极目标，但要实现人生的快乐与幸福，确实要在“忘”字上下功夫，很多人心忧重重，念这念那，无法亨受到应该亨受的快乐与幸福，不善于养自己的“喜神”，时位己变，过去发生的喜与乐，痛与苦达不到尘封，每每想起，过去如何，如何，深陷梦之境中，甚至象鲁讯笔下的“祥林嫂”那样，天天唠叨着，“狼怎么把孩子叨走了呢？”

还有人认为，“不能忘记过去，忘记过去就意味着背叛”。这句活没错，但要深层次理解，不能忘记的是己经上升为真理性的认知，即经验和教训，而不是记住着已变 *** 们心里包袱与烦恼，更不是让人们记住那痛苦或无意义的过程和情绪，对这些要善于放下。我们知道，我国在计划经济向市场经济转轨过程中，面对文革十年动乱局面， *** 作了篇《解放思想，开动脑筋，团结一致向前看》一文，指出不要纠结过去，要放下包袱，才能做好我们现在的事业，这篇文章是我国改革开放的宣言书，直到今天仍有现实的指导意义。

无论是个人修为，还是一个民族或者一个国家，善于忘记不应记忆的往事，对提升个人修养，化解社会矛盾，让人们重新开始迈向新目标有着重要现实意义。