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在苏美尔洪水故事（又称埃利都创世纪，苏美尔人的创世神话，苏美尔洪水神话）是关于大洪水的这将出现在故事的最古老的美索不达米亚的文字后期的作品，如阿特拉哈西斯（公元前17世纪）和史诗的吉尔伽美什（约1450至00年BCE）。
这个故事也是——最著名的——讲述了圣经创世记中诺亚和他的方舟的故事（最早的可能日期约为公元前 1450 年，最新的约为公元前 800-600 年）。这个故事可以追溯到c。公元前 2300 年以书面形式出现，但被认为更古老，在致力于写作之前由口头传统保存。
现存的作品被严重损坏，缺少一些重要的台词，但仍然可以作为早期大洪水故事阅读和理解。研究过该文本的学者通常依靠后来的阿卡德语/巴比伦Atrahasis（讲述了相同的故事）来填补破损平板电脑中缺失文本的空白。这个故事最有可能影响了被称为“天牛之书”的埃及“洪水故事” （部分追溯到埃及第一中间时期，公元前 2181-2040 年），但肯定也是后来美索不达米亚作品的灵感来源作为诺亚的圣经叙述。
这个故事于 1893 年首次被发现，当时正值西方机构资助的美索不达米亚各地广泛的探险和挖掘时期。在这个版本的故事中，被选中在洪水中幸存下来并保护地球生命的好人是 Suruppak市的牧师国王Ziudsura（其名字的意思是“漫长的日子”）。这个人物在后来以他的名字命名的作品中表现为 Atrahasis（“非常聪明”），在吉尔伽美什史诗中表现为 Utnapishtim（“他找到了生命”），在《吉尔伽美什史诗》中表现为诺亚（“安息”或“和平”）。创世记。
探险与发现
在 19 世纪，包括博物馆和大学在内的西方机构资助了对美索不达米亚的探险，希望能找到能够证实圣经叙述历史真实性的物证。19 世纪见证了前所未有的对圣经的批判性阅读的实践，这些实践质疑了长期以来关于圣经神圣起源和假定的无误性的信念。
楔形文字泥板包含许多出现在圣经叙述中的故事，并且早于它们；其中包括苏美尔洪水故事。
在这个怀疑论的时代，达尔文于 1859 年出版的《物种起源》表明人类不是被上帝创造为“比天使低一点”（诗篇 8:5），而是从灵长类动物进化而来的。1882 年，德国哲学家弗里德里希·尼采 (Friedrich Nietzsche) 发表了他的著作《同性恋科学》，其中有一句名言“上帝死了，我们已经杀死了他”，暗指技术和世俗主义对传统宗教信仰的看似胜利。
在世俗怀疑主义兴起之前，甚至在达尔文和尼采写作的时期，圣经被认为是世界上最古老的书，完全是原创的，起源于神圣。这种观点受到了大主教詹姆斯·乌舍尔（1581-1656 年在位）的工作的鼓舞，他是亚瑟年表的创造者，主要依靠创世记并参考其他圣经叙述，将世界的创造日期定为 4004 年 10 月 22 日下午 6:00。既然圣经是上帝写的，它是绝对可靠的，不仅可以确定地球的年龄，还可以用于人类存在的任何其他方面。
派往美索不达米亚的探险队本应找到支持这一观点的证据，但结果恰恰相反。从 19 世纪中叶开始破译的楔形文字板直接挑战了圣经的传统观点，因为它们包含了许多出现在圣经叙述中并早于它们的故事、主题和符号；其中包括苏美尔洪水故事，这是当时人们所知的诺亚方舟故事的第一个已知记录。
1893 年，宾夕法尼亚大学资助的一支探险队在尼普尔古城的废墟中发现了这块严重受损的石碑。直到 1912 年，德国亚述学家阿诺·波贝尔 (Arno Poebel，1881-1958 年) 将其解密为一部分他在宾夕法尼亚大学的工作。对挪亚洪水的圣经前记载的存在，对一些人来说，需要重新思考对圣经的传统解释，而对另一些人来说，美索不达米亚对大洪水的描述证实了圣经故事，只是从另一个角度来看。
英国考古学家伦纳德·伍利爵士 (L. 1880-1960) 通过他在 1920 年代对古乌尔遗址的发掘挑战了后者的主张。在 1928-1929 年的挖掘季节，伍利将一系列竖井沉入土壤中，并确定该地区发生了严重的洪水，但这是一个局部事件，而不是全球事件，而且，这不是一个单一的事件，而是发生过的底格里斯河和幼发拉底河曾多次泛滥河岸。
其他考古学家在美索不达米亚的其他地方也反映了伍利的发掘，他们得出了相同的结论。大洪水的圣经叙述的历史性和独创性无法再维持，亚瑟的年表受到学者的质疑和驳斥（尽管今天两者仍然由坚持所谓的年轻地球观的基督徒维护）。学者斯蒂芬妮·达利 (Stephanie Dalley) 在评论整个 20 世纪美索不达米亚的进一步发掘时写道：
在第三个千年地层中没有发现洪水沉积物，大主教亚舍尔对公元前 2349 年洪水的日期，该日期是根据《创世纪》中的数字按面值计算的，并没有认识到如此早期的圣经年表的高度概略性，现在是谈不上。(5)
在尼普尔发现的苏美尔洪水故事的小石板，缺少大部分叙述，为伍利提供了学术自由，可以对 1920 年代的洪水作出断言，这在仅仅一个世纪之前是不可想象的。
概括
苏美尔洪水故事始于世界的创造，即“黑头人”（苏美尔人），然后是动物。谁承担创造行为的苏美尔人的神-一个，伊利尔，恩基，和宁胡尔萨格-将仍然是几个世纪以来最强大的苏美尔人的诸神中，直到他们被黯然失色亚摩利神学范式下的汉谟拉比的巴比伦和（R 1792至1750年BCE）。 ，后来，亚述人。人类和动物被创造出来后，众神下令建立城市，从埃利都开始它被认为是世界上最古老的城市。每个城市都被赋予一位神来监督——从而建立了每个城市都有其守护神的传统——并且似乎提到了进一步建立灌溉系统。
在叙述的这一部分之后，遗漏了一些台词，这一定可以解释为什么神明安和恩利尔——苏美尔万神殿的领袖——决定用大洪水毁灭人类。在后来的阿特拉西斯，原因是人太多，声音太大，打扰了恩利尔的休息。在Atrahasis 中，恩利尔发送了干旱，然后是瘟疫，然后饥荒降临地球以减少人口并平息人类的喧嚣，但每次，恩基（智慧之神和人类的朋友）都会告诉人们他们应该怎么做才能逆转恩利尔的瘟疫，他们就可以离开了和以前一样过着他们的生活。这些细节很可能也出现在早期的苏美尔洪水故事中，恩基扮演了同样的角色。
然后故事继续，注意到所有的神如何发誓——大概他们不会干涉安-恩利尔毁灭人类的决定——然后介绍了故事的中心人物：苏鲁帕克市的国王齐乌德苏拉和一个牧师。由于恩基大概已经发誓不与所有其他神一起干扰洪水，他不能直接警告Ziudsura，所以他对着墙壁说话，因为他知道对面的Ziudsura会听到他的声音。在这一点上，缺少更多的线条来详细描述 Ziudsura 创造的一艘大船，他装满了动物和“人类的种子”。
叙述继续描述洪水，洪水肆虐七天七夜，直到海面平静，乌图（太阳神乌图-沙马什）出现。Ziudsura 在船的侧面开了一个洞，Utu 以太阳光线的形式进入。Ziudsura 尽职尽责地向神献祭，但随后发生的事情因更多的缺失线而丢失。最终，安和恩利尔似乎对他们的决定感到后悔，因为他们很感激齐乌苏拉保留了他们的创作。他们赐予他在迪尔蒙 (Dilmun) 土地的天堂中的永生。根据平板电脑的碎片，这个看似结论的故事似乎又继续了 39 行，但内容丢失了。
文本
以下文字来自于对文学古代苏美尔，由学者杰里米黑色，格雷厄姆坎宁安，埃莉诺·罗布森，和Gabor Zolyomi编辑。引用停止“我的生物的毁灭”的开场白可能暗示众神最初赋予人类长寿作为与众神的合作者，他们将承担他们的劳动并使地球对他们而言变得愉快，正如故事所给出的在阿特拉西斯。在后来的作品中，洪水之后，众神采取了限制人类寿命和增加死亡率的措施，这些细节可能弥补了早期苏美尔洪水故事中缺失的文字，如下：
我会阻止我的生物的毁灭，我会让人们从他们的住所返回。让他们建造许多城市，这样我就可以在他们的树荫下提神。让他们在清净之地砌许多城砖，让他们在清净之地建立占卜的地方，等灭火……布置完毕，神仪神力完善，大地灌溉，我就立好-在那里。
安、恩利尔、恩基、宁胡尔萨格塑造了黑头人之后，又使动物到处繁衍，使四足动物成群出现在平原上，这也是理所应当的。[这里大约缺少 32 行]
我会监督他们的工作。让……土地的建设者，打下坚实的基础。
……王权从天而降后，王冠和王位从天而降后，神礼和权势得以成全，城砖铺于圣地，名号被宣扬， ……被分发了。第一个城市，埃利都，被给了首领努迪木德。第二个，Bad-tibira，给了情妇。第三个，Larag，给了 Pabilsag。第四个，津比尔，被送给了英雄乌图。第五个，Suruppag，给了 Sud。在这些城市的名字被宣布并且……被分配之后，这条河……被浇灌了。[这里大约缺少 34 行]
......坐在天堂......洪水......人类。所以他做了……然后Nintud……神圣的伊南娜为它的人民哀叹。恩基与自己商量。An、Enlil、Enki 和 Ninhursag 让天地的所有神明都宣誓效忠 An 和 Enlil。那些日子，Ziudsura国王，gudug牧师……他塑造了……谦逊、忠诚、虔诚……日复一日，不断地站在……一些不是梦的东西出现，谈话……通过祈求天地发誓。在 Ki-ur 中，众神……一堵墙。
站在旁边的齐乌苏拉听到：“侧墙站在我的左边，……侧墙，我会和你说话；注意我的话，注意我的指示。一场洪水将席卷……在所有……人类的种子将被摧毁的决定已经做出。裁决，神圣大会的话，不能撤销。安和恩利尔宣布的命令不能被推翻。他们的王权，他们的任期已被切断；他们的心应该为此而休息......[这里大约缺少38行]
所有的风暴和狂风一起上升，洪水席卷了[土地]。洪水漫过大地，海浪狂风摇晃巨舟七日七夜之后，太阳神乌图出来了，照亮了天地。Ziudsura可以在巨大的船上钻出一个开口，英雄Utu带着他的光芒进入了巨大的船。Ziudsura 国王在 Utu 面前拜倒了自己。国王以牛为祭，献上无数的羊。[这里大约缺少 33 行]
“他们让你以天地起誓……安和恩利尔让你以天地起誓……”
越来越多的动物登上地球。Ziudsura 国王在 An 和 Enlil 面前拜倒了自己。安和恩利尔善待Ziudsura……他们赐予他如神一般的生命，赐予他永生。那时，为了保护动物和人类的种子，他们将Ziudsura国王安置在一个海外国家，在太阳升起的Dilmun土地上......[这里大约缺少39行]
结论
苏美尔洪水故事被认为是古代世界几乎所有文化中都出现的流行神话的第一个书面记录。
苏美尔洪水故事被认为是关于由神圣机构发出的世界性洪水流行神话的第一个书面记录，这种神话几乎出现在古代世界的每一种文化中。对同一个故事看似普遍的处理方式让一些人认为，一定曾经有过这样的事件，不同文化的人们独立地通过故事的创作来回应。
现代学者倾向于拒绝这种解释，相反，他们认为大洪水和人类毁灭的早期故事引起了古代观众的共鸣，并被广泛重复，通过贸易从一个地区传播到另一个地区。每种文化都根据自己的需要和愿景改编了故事，因此原著或多或少地被改变了，正如它在不同的地方被讲述并记录下来的那样。原著可能是也可能不是苏美尔洪水故事，但当今的许多学者，包括斯蒂芬妮·达利，都相信它是。达利写道：
所有这些洪水故事都可以解释为源自美索不达米亚的一个原著，该原著在旅行者的故事中使用了两千多年，沿着西亚的大商队路线：根据当地口味进行翻译、刺绣和改编，以提供无数不同的版本。(7)
一个神的愤怒——或许多神的集体不满——导致灾难性事件的概念被简单地理解为世界各地的古代文明是如何运作的。大洪水的故事有许多目的，但主要是解释了人们所知的世界的创造，同时强烈建议他们在日常生活中更加关注上帝的旨意。
在上面提到的每个版本的洪水故事中，众神——或上帝——为他们的决定悔改——在创世记的故事中，上帝甚至将彩虹放在天空中，作为他永远不会再次淹没世界的承诺；但是，对于古代观众来说，这并不意味着神在未来的某个时候，只要愿意，就不能轻易地对人类违背其意志的行为进行同样可怕的惩罚。然后，这个故事会鼓励人们在遵守宗教文化戒律时谨慎行事，以维护一个或多个神灵的善意，这些神灵既可以轻易摧毁，也可以支持他们。
参考书目
Bertman, S.古代美索不达米亚生活手册。牛津大学出版社，2005 年。
Black, J. & Green, A.古代美索不达米亚的众神、恶魔和象征。德克萨斯大学出版社，1992 年。
布莱克，J. 等。阿尔。古代苏美尔文学。牛津大学出版社，美国，2006 年。
Dalley, S.来自美索不达米亚的神话。牛津大学出版社，2009 年。
Jacobsen, T.黑暗的宝藏。耶鲁大学出版社，1978 年。
Kramer, SN历史始于苏美尔。宾夕法尼亚大学出版社，1988 年。
Kramer, SN苏美尔人：他们的历史、文化和性格。芝加哥大学出版社，1971 年。
Pinch, G.埃及神话。牛津大学出版社，2004 年。
洪水：大卫·麦克唐纳 (David MacDonald)于 2020 年 5 月 3 日访问的美索不达米亚考古证据。
各种古代作家。圣经，国王詹姆斯版本。托马斯·纳尔逊，2017 年。
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