在梁山108将中，有一位法术高明的道士，此人就是排在第四位的入云龙公孙胜。从出场到结局，公孙胜为梁山做过不少事，可以说立下不少功劳。
比如，公孙胜曾参与智取生辰纲，祭风助火打败何涛，也曾在高唐州斗法赢高廉，为梁山攻破芒砀山，收服混世魔王樊瑞，飞天大圣李衮和八臂哪吒项充；南征北战期间，公孙胜还破除贺重宝妖法，协助攻破“太乙混天象阵”，打败金剑先生李助，以及收降乔道清和马灵等等。
然而，不同于其他梁山好汉的是，公孙胜曾经两次离开梁山。
第四十二回，宋江回家接父亲和弟弟上了梁山，公孙胜说思念家中老母，所以下山探母了，他虽然说只是暂别，但后面却一直没有上山，后来还是戴宗和李逵去请，公孙胜才回到上梁山。第一百一十回，宋江剿灭王庆，东京献俘后，公孙胜再次辞别梁山好汉，一去不复返，这是他第二次离开梁山。
新水浒李逵形象
公孙胜为何两次离开梁山？很多读者认为，宋江的理念是招安，晁盖则不然，宋江上山后，公孙胜看透了宋江，所以才主动离开。也有读者认为，宋江上山后架空了晁盖，甚至把公孙胜都架空了，公孙胜自觉没有留下的必要，所以才离开梁山。总之，公孙胜是因为宋江才离开梁山。
公孙胜真是因为看透了宋江才离开梁山的吗？这个问题，其实我们只要看看原著内容，再从水浒成书角度，分析公孙胜在书中的作用，就能一目了然。
一、从原著内容分析
1.公孙胜第一次离开梁山的原因
公孙胜第一次离开梁山时，说了这样一番话。
公孙胜起身对众头领说道：“……只是小道自从跟着晁头领到山，逐日宴乐，一向不曾还乡看视老母；亦恐我真人本师悬望，欲待回乡省视一遭，暂别众头领三五个月，再回来相见，以满小道之愿，免致老母挂念悬望。”
新水浒晁盖形象
很多读者说，所谓探望母亲和看望师父只是公孙胜一个借口，不是真心话。实际上这种看法不对，因为在公孙胜说这话之前，作者旁白中写到了公孙胜的心思。
晁盖又梯己备个筵席，庆贺宋江父子完聚，忽然感动公孙胜一个念头：思忆老母在蓟州，离家日久，未知如何。
既然是旁白，那就是作者角度。如果公孙胜真是看透宋江，看晁盖和自己被架空，作者完全可以在旁白中写公孙胜的念头是“看众人为宋江庆贺，无人重视晁盖，梁山也不需要自己”。然而作者没这么写。
所以，公孙胜的确就是思念母亲了，他的念头就是他的真心话。那为何后来公孙胜没有如期回到梁山呢？这一点，戴宗和李逵找公孙胜时，公孙胜说了答案。
新水浒戴宗形象
公孙胜道：“贫道幼年飘荡江湖，多与好汉们相聚。自从梁山泊分别回乡，非是昧心：一者母亲年老，无人奉侍；二乃本师罗真人留在屋前，恐怕有人寻来，故改名清道人，隐藏在此。”
后来公孙胜师父罗真人也说，公孙胜乃学道之人，不应过多地管世间俗事。作者在诗中也说“药炉丹灶学神仙，遁迹深山了万缘”。所以，公孙胜第一次离开梁山，是因为思念母亲和师父，后来没回梁山也是要照顾母亲，遵从师父命令。
2.公孙胜离开梁山后还心系梁山
很多读者说公孙胜看透宋江，架空晁盖，甚至自己也被架空了，实际上这完全就是无端猜测。要知道，那时候宋江才刚上梁山，即便宋江真的要架空晁盖，也不会那么快，至少要等一段时间，根基稳定啊！最重要的是，宋江根本没有架空晁盖。
宋江和晁盖是心腹兄弟，两人上梁山后，理念其实是一致的。宋江的主张自然是招安，晁盖也从未反对招安，而且彭玘上梁山后，还说过晁盖和宋江都等着招安。
彭玘劝道：“晁、宋二头领替天行道，招纳豪杰，专等招安，与国家出力。既然我等到此，只得从命。”
新水浒彭玘形象
彭玘被捉后，宋江对他说过要招安，然后就把他送到梁山大寨了。后来凌振被捉，彭玘劝他入伙时，则直接说晁盖、宋江都支持招安。由此可见，晁盖和宋江的理念都是招安。所以，宋江也不可能架空晁盖。至于说宋江架空公孙胜，则更是无稽之谈。
其实，公孙胜虽然人离开了梁山，但是心还在梁山呢。这一点，杨林可以作证明。戴宗去蓟州寻找公孙胜时，遇到了杨林，杨林告诉了戴宗关于公孙胜的事。
那汉（杨林）道：“……数月之前，路上酒肆里遇见公孙胜先生，同在店中吃酒相会，备说梁山泊晁、宋二公招贤纳士，如此义气，写下一封书，教小弟自来投大寨入伙，只是不敢轻易擅进。公孙先生又说：‘李家道口旧有朱贵开酒店在彼，招引上山入伙的人。”
从杨林这番话中，至少可以知道两点。
新水浒杨林形象
其一，公孙胜人虽然离开了梁山，但是还心系梁山。如果公孙胜看透宋江，觉得宋江搞架空，那他也不会推荐杨林入伙梁山了，否则岂不坑了杨林？实际结果却是，公孙胜不但推荐杨林，还为他写书信，指点梁山的朱贵酒店。其二，从公孙胜对杨林说得“晁、宋二公招贤纳士，如此义气”可知，公孙胜也发现晁盖和宋江是同气连枝的，二人关系很好，根本没有任何分歧。既然如此，哪里会有宋江架空晁盖，架空公孙胜之说呢？
3.公孙胜第二次离开梁山的原因
罗真人开始不同意公孙胜下山，后来还是同意了。放公孙胜下山之前，罗真人说了一番话，这番话就是公孙胜第二次离开梁山的原因。
罗真人道：“……吾今传授与汝‘五雷天罡正法’，依此而行，可救宋江，保国安民，替天行道。休被人欲所缚，误了大事，专精从前学道之心……汝应上界天闲星，以此容汝去助宋公明。”
最后，罗真人还告诉公孙胜“逢幽而止，遇汴而还”。
新水浒宋江形象
所以，宋江等人剿灭王庆之后，公孙胜想起师父的话，所以再次离开梁山好汉。而从罗真人的话中也能知道，宋江保国安民并没有错，公孙胜不可被人欲所缚，他终究还是要静心修道，这才符合他的身份。
综上而言，公孙胜第一次离开梁山是因为思念母亲，第二次离开梁山则是因为修道，根本不是因为看透宋江。毕竟，公孙胜是世外高人，不可能一直在红尘中与功名利禄打交道，所以他虽然曾主动参与劫取生辰纲，但终究要离开梁山。
二、从水浒成书角度分析
1.公孙胜是后加入的人物
侯会在《水浒源流新证》中考证认为：最初劫取生辰纲的人数是七人，而非八人。
从不同版本的水浒中，能发现这一点。容与堂本《水浒传》第十八回，白胜被抓，宋江为晁盖报信后，晁盖、公孙胜、刘唐、吴用和三阮七人逃命。但是，文中的诗却说“有仁有义宋公明，交结豪强秉志诚。一旦阴谋皆外泄，六人星火夜逃生。”明明是七人，为何诗中说六人？
新水浒吴用形象
最大的可能，就是当初劫取生辰纲时，的确只有七人，后来又加入了一位。加入了谁呢？只有公孙胜。
原因很简单，公孙胜在这个队伍中，压根没有发挥任何作用。智取生辰纲的八人中，晁盖是组织者，吴用负责出计策，刘唐则是报信的人，三阮同进退，是一体的，白胜则是卖酒的人。唯独公孙胜最奇怪，他虽然也报信，但与刘唐的话有重复之嫌，而且公孙胜是个法师。
其实，让一个能呼风唤雨、腾云驾雾神仙级别的大法师，加入到凡人队伍，去劫另一队凡人押送的金银宝贝，本身就很另类。在普通人的队伍中，公孙胜简直就是开挂者。以他的能耐，别说对付杨志等十几人，便是千军万马也不放在眼里。
另外，在水浒资料中，《宋江三十六人赞》中没提到公孙胜，早期元杂剧也没有说到公孙胜，只有《大宋宣和遗事》中提到了公孙胜，但他没有事迹，形象非常模糊，算是可有可无的人物。就连明代嘉靖时期李先开的《宝剑记》中，也没说公孙胜是道士。
新水浒林冲形象
《宝剑记》是根据水浒改编，林冲的身份和事迹都没有改变，唯独公孙胜成了军官，这一点非常奇怪。所以侯会认为：《宝剑记》依据早期《水浒传》，公孙胜最初就是一位军官，籍籍无名，后来才被重视，并道袍加身，使他和吴用同为梁山军师。
正因为公孙胜是后来加入的人物，所以纵观水浒我们可以发现，公孙胜的踪迹飘忽不定，有时候明明在梁山却没有任何行动。比如跟着晁盖上梁山后，梁山对付呼延灼及连环马，对付关胜、张清等将领时，明明出于劣势公孙胜都没有反应，而对付樊瑞、高廉时，公孙胜才出现。
梁山好汉第一次出场，都有赞诗，但公孙胜出场没有赞诗，这也能说明，他是后出场的人物。
新水浒公孙胜形象
公孙胜为何离开梁山？侯会在《水浒源流新证》这样解释。
《水浒传》是典型的“世代累积型”作品……作者在删改旧文、增益新素材的过程中，需要创造一些人物、故事，以为牵合情节、弥合缝隙之用。而公孙胜探母等情节，恐怕就是出于此种目的而设置的。
关于公孙胜是后加入的人物，侯会在《水浒源流新证》中有详细的考证，限于篇幅，本文不再赘述。
综合这些可知：公孙胜之所以离开梁山，是因为作者在创造水浒这本书时，根据人物的活动，故事的发展而定，这样才能让逻辑结构更合理。也即是说，公孙胜离开梁山是作者的设定，根本不是因为看透宋江。
2.作者必须要“雪藏”公孙胜
其实，我们换个思维，从作者创作角度来看，就能更容易理解了。
新水浒公孙胜、戴宗
古典历史演义类小说，虽然有神魔情节，但这些终究只能是辅助作用，更重要的主体，其实还是普通人。尽管公孙胜不是神仙，但其能力却远远超越普通人，和神仙并无区别。如果让他对付普通人，则不合情理。
所以，作者更多地是让公孙胜对付同样身份的法师。比如公孙胜斗法破高廉，公孙胜收服混世魔王樊瑞，破贺重宝的妖法，收降田虎麾下的法师幻魔君乔道清和神驹子马灵等。而其他时候，公孙胜则很少出面，顶多协助他人，几乎没有与普通人交过手（为晁盖报信时，曾动手打庄客）。
正因如此，所以在没有法师的情况下，即便梁山遇挫，被人打败，作者也不会安排公孙胜出场。说白了，这样逆天的人物，必须被作者“雪藏”，否则不好处理他的戏份。比如，若公孙胜也参与征方腊，那作者就不好处理后面的故事了。
新水浒公孙胜形象
“雪藏”公孙胜，这种情况，公孙胜好像被遗忘了一样。为了让公孙胜避免被遗忘的尴尬处境，作者才安排他离开梁山。这样安排的好处，既符合公孙胜的身份——道士嘛，终究要安心修道，也方便后文，一举两得，何乐不为呢？
总之，无论是从水浒的成书角度，作者创作的角度，还是从原著来看，公孙胜离开梁山都是很正常的事。公孙胜的离开，和宋江无关。
参考资料：《水浒传》（明代杨定见修订本）；《水浒传》（容与堂本）；《宋江三十六人赞》《大宋宣和遗事》；侯会《水浒源流新证》；李先开《宝剑记》等。
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